收藏来源
《第二性》作为一部由女性写就的基本上是最伟大的“哲学”著作，其实不是很哲学。它缺乏理论体系，没有深入的论证，没有构建新的世界观，也没有给出救赎之路。有的只是大量的对女性经验的描述。在这一点上，波伏瓦由于自身是一名女性，做得非常成功。我一开始抱有哲学的期待，最后却以窥视的心态落脚于对女性心理的了解，因为波伏瓦只提供了这些。
即便是对女性经验的描述，波伏瓦也有诸多偏颇之处：过于强调女性的受难者形象。比如在第二卷的第一章 童年 中，波伏瓦认为初潮将使女孩对自己的身体极为厌弃，从而奠定了她一生不幸的基调。但我在知乎上查过，很多女孩其实对初潮有一点兴奋，印证了自己是正常的，认为自己长大了，加入到了同学的某个群体中。她们抱着乐观的态度与对自己生理变化积极的认同来对待这件事。这与波伏瓦的描述极不相符。所以，波伏瓦为了论证自己的预设情绪，没有采用严肃学术的客观态度（这种态度也正是很多女性主义者所批判的），从而使她的观点的可信度下降（当然，也可理解为时代的进步与女性的解放）。
波伏瓦提出了两个概念：超越性与内在性。男人因为超越性而确立自己，女人因为内在性而封闭自己。什么是超越性呢？超越性就是运用理性与意志，制订目标与计划，朝着把握世界，改变世界和创造世界而实现自己。在这种实现中，人超越了生命的自在形态，将自己的意志表达为世界的意志。什么是内在性呢？内在性是无意识地朝着命运的滑落，是生命的不停繁衍与行为的不断重复，时间不再表现为发展的尺度，而表现为感知的在场。
如上两个概念是我自己的说明，波伏瓦并没有明确定义这两个概念。
女人在无意识地朝着命运滑落的过程中，她们自然也有努力（使自己漂亮）与抗争（歇斯底里和尖酸刻薄），她们通过献出自己的方式去与世界交换，但由于她们必须通过男人这一中介才能把握世界，所以，她们的努力与抗争注定只是即定命运中的小波澜，她们的献身注定要失去意义，她们在与世界的交换中注定要亏损。所以，女人最终多以怨恨收场。
波伏瓦正是在这个意义上展开对女性的批判。她在下卷（实际体验）中长篇累牍地，带有怨恨地暴露女性自古以来自视为的秘密。实际上，女性最不需要和最不缺乏的就是批判，她们在成长过程中，在生活中已经自我批判得足够多了，她们真正需要的是救赎之路。
“女人不是天生的，而是后天形成的。”这可高拔为波伏瓦的基本出发点。这句话可理解为：整个文明的设计都以压迫女性作为目标，社会结构与道德体系为女性留出的唯一的道路，就是被动与屈从之路。女性在这条路上出生、成长、生存和死亡。女性本来有很多可能性，未来本身对女性是开放的，但社会没有为女性保留这些可能性与开放性。
但波伏瓦没有去深入论证这一点。女性作为有异于男性的一个性别，是否由其生理结构决定了其心理结构和思维结构，进而决定了她在社会结构中的位置？这个问题非常关键。在第一卷（事实与神话）中，波伏瓦从历史与神话的角度论述了女性是社会所构建的产物，而不是本质的（由生理所决定的不由人的意志的）。但在第二卷（实际体验）中，波伏瓦脱离了这条线路。她大量的描述虽然没有明确说明为生理决定性，但实际上给人一种生理决定论的假象。也就是说，女性面临着那么多的麻烦与困难，她们自身又有那么多的缺点，而世界又有那么多的诱惑以消解她们的超越性，所以，女性是不可救赎的，她们注定了要在依附中通过消融自我的方式实现自我。
波伏瓦还有一个缺点，就是不自觉地引入了弗洛伊德的理论，这使得她的观点具有一定本质化的特征。弗洛伊德那种理论，不是为人准备的，而是为动物准备的，虽然无学识的人喜欢，因为迎合了人们的某种直觉。比如，波伏瓦说：”她继续以对自己形象的崇拜，去对抗男性对生殖器的自豪。“我不知道有多少男性对自己的生殖器是自豪的？男人之所以乐于谈论它，是因为它是抽象化的，并且禁忌更少。实际上，很多男性为自己的生殖器感到自卑，就象女人对自己的外形多少有些自卑一样。女人的性强烈而持久，男人的生殖器面对女人时，是一个懦弱的存在。所以，在弗洛依德的思路上，我们完全可以这么说：女人应该为自己的生殖器自豪，而男人应该自卑。历史上曾出现的女性生殖器崇拜也可以说明这一点。
如果前面的章节只是历史回溯和经验叙说，那么，我们有理由期待波伏瓦在最后的章节：《第四部 走向解放 第十四章 独立的女人》以及《结语》中，给出女人的救赎之路。然而，波伏瓦始终对女性持怨恨与失望。她在最后章节中讨论女性自我救赎时，又不自觉地回到了传统道德的视角----这本是她应该解构的----认为女性的自我救赎之路面临着无限的困难，并且得到的结果很难通过道德的审视与置疑。认为女性在自我抗争的道路上，既很难得到性的满足，也有成为男人婆从而失去女性特征的风险。我想，这对于试图从她那里得到人生解释并汲取精神力量的女性来说，完全是绝望的。
这举”独立的女人“章节中的一个例子：”知识女性由于担心失败，就更加热情地去尝试，但这有意而为的热情仍然是一种主动性，它达不到目的。她犯下同绝经所暗示的一样的错误。“
所以，在波伏瓦看来，所谓的女性特征，依然是一种纯粹客体化的特征。女人只有丢弃自己的思想，纯粹地成为感性存在，让自己成为符合男人性幻想的样子，在被动性中成为男人性猎取的对象时，才能实现其女性特征。否则，她就不再是性对象（”它达不到目的“），并且失去了她的女性特征（”绝经“，污辱性地否定女人作为女性的存在）。可以看到，女人如果想保留她的女性特征，有性并能获得性满足，就必须将自己客体化，从而沉溺于内在性之中。而内在性，在波伏瓦看来，是女人屈辱与被奴役的根源。由此看来，波伏瓦自己就是矛盾的：她认为作为现实女人必须内在化，同时作为理想（解放、自由）又要求她们超越化。从而，波伏瓦不无失望地潜在认为：这是不可能完成的任务！
关于上边的问题，可以做丰富的展开。我这里只说一点：一个女性，因为她是女性，所以，天然地就具有女性特征，是男人的性对象。她无需将自己打扮成普遍男人性幻想的样子，就可以性吸引男人。实际上，男人对女人的性幻想，本身就是相当不确定的，不是每个男人心中的女神都是白雪公主。女人只要表现她的性：健康与欲望，就能强烈地吸引男人。女人成为男人的性目标，不在于她如何通过艳丽的打扮去迎合男人，而在于她如何展现自我。实际上，女人的打扮越来越趋向于简便化与舒适化。T恤就是一个很好的例子。以前那种束腰的宫廷礼服已经被抛弃，但女人并没有减省自己的性魅力。
一个男人不可能从一个客体化的女人那里获得满足与升华，否则妓女就是最好的选择。即便在性中，男人也在追求一种精神交流与自我认同，所以，知识与思想就是女人的最大吸引力。因为知识与思想使女人作为一个丰富的世界而展现，而不是作为一个脱去裙装就让人失望的简单肉体而展现。所以，知识女性，或者说追求主动的女性，或者说自由女性，并不是绝经女人的年轻化（失去性特征），也不是”达不到目的“，相反，她更具有性吸引力，吸引更优秀的男人，完成更优质的性。她完全可以主动地达到自己的目的。
在黑格尔的主奴关系中，波伏瓦将男性确立为绝对的主人。是男人的主动性与超越性创造了世界，确立了世界的法律与道德。是男性的主动性与侵入性创造了女性存在的意义与快乐。我对这种确立非常不满。实际上，男人在社会中，同样以第二性的身份出现：他们重复地劳动，他们被动地遵从社会的秩序与价值。他们大多同样是无意识的。
在一个相对开放的社会，女性虽然作为一个群体很难集体超越（因为群体在即定的诱惑中容易放弃自我），但作为一个个体，完成超越虽然有困难，却是现实可能的。
我对《第二性》的评价是：描述有余，理论不足。我对波伏瓦的评价是：她和国内绝大多数学者一样，学识有余，创见不足。